了解装修方面的知识工装常用的材料风水入门基础知识

　　《四库全书总目;葬书概要》引明代王袆《青岩丛录》：“择地以葬，其术本于?郭璞，....后代之为其术者分为二宗....曰江西之法，?于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学

　　《四库全书总目;葬书概要》引明代王袆《青岩丛录》：“择地以葬，其术本于?郭璞，....后代之为其术者分为二宗....曰江西之法，?于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主情势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，别的拘泥在所不管。今大江以南无不尊之者。”

　　六十四卦：地球有纪律绕太阳不断扭转，天生八个根底卦，再互为相荡八次（8x8=64）即成64卦。以64卦为根底派生出《周易》.《梅花易数》.《六爻猜测》三个猜测学和《三元玄空大卦》.《周易八卦风水》两个理气风水学。

　　向堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大体项。术家以为，坐向大体以背山面水，易经全国公家号，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要观察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先?前提。反应在运盘上，山与向的运星不论是山到向，仍是上山下水，其休咎均须依实践地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。

　　徐善继《人子须知;水法》：“明堂欲其平允开畅，团圆朝抱。”又同书〈穴法〉：“若明堂不正不聚，倾注倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。”峦头

　　隋唐：传布期间隋唐期间，隋宰相杨恭仁筹办仁祖辈的葬地，请了国内著名的相地家卜地，这些人各有一套，杨恭仁不知听谁的好。他就密派人回故乡取葬地四角的土各一斗，并在历书上写着地的情势。相地家们都没说准。有个叫舒绰的说：“此土五尺外有五谷，得其一便是福地，世为公侯。”杨恭仁请舒绰到其地观察，挖地七尺，公然发明一洞窟，储藏七八斗粟，这里原是粟田，蚁啄而成穴。杨恭仁因而重赏了舒绰。

　　六十甲子十天干十二地支组合的最小公倍数=60，为六十甲子。其派生：（1）六甲空亡。（2）纳音。（3）三元九运玄空飞星.奇门遁甲学：六十甲子配上.中.下三元，称上元中元下元三元甲子(3x60=180年)。180为大元，每二十年为一运，共九运，统称三元九运。操纵1至9数配上洛书九宫，阳顺飞.阴逆飞，为玄空飞星学。配十天干，九星，八门，八神，发生奇门1080局。为奇门遁甲术。外加十二建星和十仲春将作为猜测休咎。这两门学术最明显的特性就是旺衰休咎随工夫的改动而改动。当代人操纵它的实际来调解空间，摆放风水物，改门向到达趋吉避凶。（4）四柱日课.算命.合婚：六十甲子作为记时器具，用来编年.纪月.纪日.纪时称为四柱。用作择吉的称日课。四柱配十神为八字算命。男女单方八字论合婚。

　　丘延翰的《天机素书》内也纪录这类“望气法”。现代的交通未便利，要寻觅祖山，必需破费好久的工夫，阅历险境，当代则垂手可得，从卫星照片、空测图及各类舆图，便可疾速查得。凡是说的祖山包罗：

　　廖瑀《泄天机明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。但凡穴前坦夷处，即是明堂位。....明堂光亮照万方，宽广始为良。”

　　宋代：昌隆期间宋朝真正抵达风水术流行的时期，宋徽宗就是一个很信赖风水的天子。他本来没有儿子，有个叫刘混康的方士报告他，京师西北隅阵势太低，如培筑增高，当很多男之喜。徽宗就号令大兴土木，叠起冈阜，高约数仍，厥后公然得了儿子。徽宗就愈加信赖风水术了，改筑延福宫，又命灵素择地，建筑上清宝篆宫。

　　按照阴阳差别可分为三元龙：天元龙、人元龙、地元龙。地元龙：阳——甲、庚、壬、丙，阴——辰、戌、丑、未天元龙：阳——乾、坤、艮、巽，阴子、午、卯、酉人元龙：阳——寅、申、已、亥，阴：癸、丁、乙、辛

　　火的特征火曰“炎上”。炎者，热也；上者，向上也。故火有发烧、暖和、向上之性。火具有驱寒、除湿、煅炼金属之能。火生于木，其势急，其性烈，其情恭。火主礼。

　　故洛书的相对合十，是大玄空旺财实际之按照。河图；它所暗示的数据是：一六居北方，为水；二七居北方，为火;三八居东方，为木;四九居西方，为金；五十居中心，为土;河图口诀：一六同宫，二七同志，三八为朋，四九为友，五十同途。洛书；它所暗示的数据是:戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中心。从洛书的数据来阐发，它是由河图演变而来的，假如说，河图是宇宙构造的缩影，那末，洛书则是地球物貌的缩影。

　　清王朝对阳宅修建也是很讲求的。如颐和园的排云殿就是风水极佳的地方。排云殿的地位处于从佛香阁至“云辉玉宇”牌坊中轴线的中心，有神物保枯，稳居此中，取承平不祥之意。殿中大厦上写着“蕃厘经纬”“永固鸿基”。殿名是按照风水术祖师郭璞的诗“仙人排云出，但见金银台”中的“排云”二字定名。排云殿傍山依水，背靠葱茏的万寿山，面朝碧绿的昆明湖。慈禧太后的六10、七十两次庆寿都在此地举办。

　　到了唐朝，相地举动与风水术日趋分化，风水术偏重于看坟地，科学颜色非常严峻。据《通典》卷138引《开元礼》纪录，唐朝不管是官人仍是庶人，只需死了，都要择地择日下葬，这成为一种很遍及的风俗。唐朝还设有司天监，监里的官员都懂风水术。

　　水别称“外气”。与“龙”“砂”“穴”并为相地术的四大内容。堪舆家以为，水为气之母，?气靠水输送而行，而水阻拦而止，寻龙点穴，要按照水流的有没有、巨细、标的目的、形状等作出判定和印证。水势以深聚和缓为吉，以激湍冲割为凶。

　　砂随地位、外形而有各类称号；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天时机元》（顾陵冈原着）等书内有许多图形能够参考。在穴前，近者为“案”，远者为“朝”；在穴后，为“鬼星”、“乐山”；在穴左，为“龙”；在穴右为“虎”；龙、虎上又生砂，明见者为“官星”（多在穴前），不见者为“曜星”：在穴后行龙身上者为“护”、“从”；在水口中间及表里者为“捍门”、“华表”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后阁下者为“插耳”（太乙、天乙）。

　　蔡元定《发微论》：“两水当中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则活力尽，水融注则内气聚。”

　　凡论气者不成不管向也工装经常使用的质料。凡葬法内之乘气，一以?为主，亦以正五举动主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌干去，若以双山五行属木，则打破胎养，以正行属水，则打破冠带，俱分歧度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。

　　木的特征木曰：“是曲”。曲者，屈也；直者，伸也。故，木有能屈能伸之性。木纳水土之气，可发展发育。故木又具有生发、向上、细长、温和、善良之性。木主仁。

　　水指的是甚么指的是河川、水池及门路。河川的水质及流速，会间接影响本地人的本性：水质明澈——流速绵亘迟缓，住民性情温文，话语柔柔。水质混浊——住民品德必差。水流湍急——住民本性也会耐心、豪放。水流浮、浅——住民多数朝三暮4、心浮气躁。河川遇雨湍急，无雨则干枯——本地必有伏莽，黑道疯狂，苍生糊口贫困。

　　1）太祖山：龙之初发?，是一个大地区（全天下．天下）的最顶峰；如天下最顶峰的喜马拉雅山，中国最顶峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。其山高峻，石骨鳞峋，为群山之特拔者；了望耸秀，心爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，易经全国公家号，大则为邦都城郡，小则为县邑。山体端严朴直，则一方所产之人，多贤达英俊；偏斜低小，则一方所产之人，多愚笨粗顽。

　　但风水宝地不是大家都可享用的，地盘各有其主。《夷志坚》叙说陈魏公父墓说，福建莆田有一块富民的葬地，富民葬此处，子孙都病了。有个风海军说，这块地该当卖掉才会断除病根。厥后，富民按风海军的定见卖了地，子孙的病就行了，而买地的一家不只不病，还当上了宰相，风海军说这是地得其主。

　　在宋代，葬地的黑白，被以为与休咎有关。宋人以为旧坟地不宜葬。钱希白《小说》纪录宋初，钱文炳的老婆死了，炳从小精于相地术，就在报恩院侧的松林当选得一穴，有个和尚报告他这里已有古圣贤葬于此，不成从头营葬。文炳不从，掘地发明数重石板，石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫，文炳头肿如斗，当晚身亡。

　　十二地支派生出以下内容：（1），十二永生：十天干寄十二宫。（2），大六壬学：太阳过宫称月将，月将加时，起四课三传的运算课式断事。可猜测也可作日课用。（3），神煞：十二地支的前后序次干系成神煞。（4），十二地支刑.冲.化.合.害与三合风水学：十二地支有温度.工夫.方位之分，构成各类干系。四洪水口：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰理解装修方面的常识，丁庚纳斗牛气，金羊收癸甲之灵。此是天文五诀三合风水的立论。（5），罗盘（经）二十四山：每一年十二个月，每个月两个骨气（12X2=24）共二十四骨气，对应二十四方位，便是二十四山。配上磁针，刻上各家风水的内容，就成为罗盘。罗盘虽是二十四方位，本质也是地球绕太阳一周的记载，反应的是一年的天气变革历程。循环往复，与地球绕太阳转同步。完整没有奥秘的处所。这里要指出的是，一切罗盘的二十四山中，寅午戌申子辰天地甲乙壬癸十二字都是白色的；亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁玄色字。缔造者意图何必？你理解了几？

　　天干1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸（顺次第背诵）2：此中阳干为：甲.丙.戊.庚.壬.阴干为：乙.丁.己.辛.癸3：天干的五行方位：.甲乙东方木.丙丁北方火.戊己中心土.庚辛西方金.壬癸北方水4:天干的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火5:天干掌图：

　　太极生两仪两仪便是阴（-）阳（+）。以地球作为太顶点理解装修方面的常识，地球牢固的磁场标的目的（NS）从南到北极，大概说人们特定最南和最北端为地球南极和北极（NS），易经全国公家号，用阴（-）和阳（+）暗示。前人用一整套最客观.最间接的阴阳实际，作为看风水黑白的根据。

　　穴指的是甚么就是建物。含阴宅、泉台与阳宅、房、舍寓目山脉走向、升沉、揣度[气]所凝集胎息的地位，就是穴位。易经全国公家号，好像人身经络上的时令点——穴位。阴宅论法即为泉台。阳宅而论，小则为宅、院，中者为市、镇，大则可为国度、重点取决于龙脉的巨细。

　　风水学入门图解重点名词有哪些明堂别名“内阳”。堪舆家称穴前平展坦荡、水聚交换的处所。按间隔穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。

　　清赵廷栋《天文五诀》卷一：“一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：“龙以?为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。”《注》：“此以水与穴皆以向为重。

　　祖山风水家把发的山称为“祖”，有经历的人可从河道的来源来寻觅，也可从舆图的标高来判定（明代爱国将领袁崇焕的祖坟，自己就是在一次看舆图时偶尔发明，本来就在本人寓居地四周）。

　　穴即“龙穴”。堪舆家所以为的土中气?聚结处。或成洼状，或成突状。谓“穴”活力最旺，合适安坟立宅理解装修方面的常识。缪希雍《葬经翼;察形篇》：“穴者，山川相，交阴阳融凝，情之所钟处也。”易经全国公家号，同书《怪穴篇》：“穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。”徐善继《人子须知》卷首：“穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。”

　　明清：昌盛期间但到了明清时期，风水术进入昌盛期间。明太祖朱元璋定都金陵(南京)，为国都的风水花了很多精神。金陵城外诸山，都面向城内，有朝拱之意。只是牛首山和承平门外的花山，背对城垣，独无拱卫之意，朱元璋为此欣然不乐。传说他命刑部带着刑具，将牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首处凿石数孔，用铁索锁转，使之情势向内。又让人在花山肆行采樵，不让有翠微生色。

　　两仪生四象有两种说法，一是地球磁场（阴阳）加上地球绕太阳扭转和自己自转，黑（-）白（+）阴阳瓜代，阴阳两仪各别离叠加阴阳发生四象。二是地球绕太阳转一周（一年）发生春夏秋冬四时征象。两种说法都是地球和太阳感化的成果，是分歧的。

　　天赋八卦相传关于八卦为宓羲所画。天赋八卦来自于河图，它是直立着向南看的，是不着边际为序，上为天为乾，下为地为坤，左为南为离，右为北为坎。后天八卦后天八卦为文王所画。它来自于洛书。后天八卦是平放于空中由北向南看的，上离下坎，左震右兑。

　　理气是“闽派”所重之学理。与峦体之法并为青鸟术两大门户。开宗于福建，以秦汉“五姓图宅”五行生克论休咎为权舆，至南未流行于世。其法专主阴阳共同生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜休咎，亦即经由过程年运与宅、墓的坐向推算仆人运气的时空身分，占测最好挑选。理气之法根据《周易》的道理以八卦，十二支，天星，五举动四大网，比峦体专论山水情势更加笼统。

　　此时，阴宅风水实际也在垂垂构成。比方韩信年青时，母亲死，家里穷，不克不及在村墓中葬母，就择高敞地葬母。厥后他功成名就，封为楚王。秦末还有李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人报告他，葬地的山形如川字，法当战死。仲翔不信，汉初果战于狄道而死。

　　五行来源五行不是金木水火土五种物资，而是太阳光映照地球，在地球上表示出春夏秋冬四种形状（4季+1地球=5行）称五行。春季万物生发象木，易经全国公家号，炎天酷热象火，秋日万物萧杀象金，冬季冰冷象水。四时变更不是忽然而至，而是有个缓冲历程，缓冲区为四时土。

　　砂指的是甚么指的是穴前后阁下的四兽山、丘。即俗称的左青龙、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是前方略高的小山，做为背景;朱雀指的是火线的小丘，是为朝山、亦名案山。

　　中国风水的来源殷商期间到了殷周期间，曾经开端了有笔墨纪录的相地举动。如殷墟出土的甲骨文中就有大批的关于修建的卜辞，如作邑、作案、作宗庙、作宫室、作塘等等。

　　怙恃山结穴的主山叫怙恃山，又叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”。廖璃说：“如果山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．?穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的过程中，是从太祖山别离龙的贵*，从少祖山别离龙的善恶，从列祖山别离龙的去处，从怙恃山别离龙的感化。常人最喜坐后靠着山岳。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多孤单，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的差别，山龙以背靠端秀山岳为正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋多数后空，以坐空为正局。

　　在宋代，葬地的黑白，被以为与休咎有关。宋人以为旧坟地不宜葬。钱希白《小说》纪录宋初，钱文炳的老婆死了，炳从小精于相地术，就在报恩院侧的松林当选得一穴，有个和尚报告他这里已有古圣贤葬于此，不成从头营葬。文炳不从，掘地发明数重石板，石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫，文炳头肿如斗，当晚身亡。

　　十二地支春夏秋冬四时，每季三个月（4x3=12），或地球绕太阳一周，月球绕地球转12圈，记作12个月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。

　　龙风水学中“龙”者，山?也。因山?逶迤升沉如龙形，故称。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》：“爰从重浊凝于于地，便有上下势。势来升沉是行?，先哲呼作‘龙’。”蔡元定《发微论》：“夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必积极翔舞，若其偃硬?勒，则不融结者也。”

　　清代丁芮朴《风水袪惑》：“风水之术，大致不出情势、方位两家。言情势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋墨客，各有宗派授受。”

　　土的特征土曰“农事”。播种为稼，播种为穑，土具有载物、生化、藏纳之能，故乡载四行，为万物之母，具奉献、厚重之性。土主信。

　　2）少祖山：是太祖山发?以后，再冲起的高山，又称为“应星”；其外形与太祖山差别，或尖、或圆、或方，肉体布满，形象奇丽。风水家以此山定龙?的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气钟。”“少”的意义是：继续“太”，如人伦的继志述事，成家立业，有任重道远的承担。大祖为祖山，少祖为宗山。

　　龙指的是甚么就是山脉、细分太祖山、少祖山、怙恃山，亦称少阳山。风水中，将山势的起、伏、绵亘、变革，用中国人最崇敬的龙来描述，并付与性命。

　　金的特征金曰“从革”。从者，依从，从命也；革者，变化，变革也。变革、变化必施以能力，故金具有能柔能刚、延展、变化、肃杀的特征。金主义。

　　五行生克金.水.木.火.土（初学者按此次第背诵，按序相生，隔位相克)金生水.水生木.木生火.火生土.土生金金克木.水克火.木克土.火克金.土克水

　　因为天然山川常常难免?差人意，术家每采纳变通法子来解?成绩。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地皮丈量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最幻想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。

　　杨筠松是用“望气法”来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻?，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓师长教师绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊轻轻云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，?望枝龙观远应，因就正龙行?处，认取破禄中心行……”。

　　天赋八卦在八卦八个方位上配上六合.水火.雷风.山泽天然征象而整天赋八卦，代表地球的天然征象，为八卦之体。

　　宋朝真正抵达风水术流行的时期，宋徽宗就是一个很信赖风水的天子。他本来没有儿子，有个叫刘混康的方士报告他，京师西北隅阵势太低，如培筑增高，当很多男之喜。徽宗就号令大兴土木，叠起冈阜，易经全国公家号，高约数仍，厥后公然得了儿子。徽宗就愈加信赖风水术了，改筑延福宫，又命灵素择地，建筑上清宝篆宫，劳民伤财，招致国库空虚、国力降落，政权衰落。

　　厥后，明成祖仍是把国都迁到北京。在修建北京的过程当中，一直是根据风水看法停止的。如天坛圆丘西北有座坐西朝东的斋宫，其朝向很出格，与传统的坐北朝南纷歧样。这是由于，其时的人以为，天子到天坛祭天，彼苍是父，天子是皇帝，儿子在父亲眼前不克不及坐北朝南(居尊)，不然违犯了礼法。以至斋宫的瓦都不克不及用黄色，而使用绿琉璃瓦，以示区分。

　　是风水两大门户之一，“江西派”所重之的学理“峦体”。峦体以龙砂穴水为四大网，次要使用于占测墓葬，其次是挑选阳基。

　　理气法以《八宅明镜》及《阳宅三要》为主轴。按照阴阳、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宫、十天干、十二地支的演生变革，来断休咎。

　　地支阴阳子、寅、辰、午、申、戌为阳。丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（顺次第背诵，当前很多推算会用到）2:第二种次第：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥这类次第间接能够记着地支六冲，当前很多推算也会用到这类次第3:第三种次第（三合局）：申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局4:第四种次第（三会局）：寅卯辰会东方木巳午未会北方火申酉戌会西方金亥子丑会北方水以上这几种次第都要服膺，当前会常常用到。5:地支六冲：子午冲卯酉冲辰戌冲丑未冲寅申冲巳亥冲6：地亲属相配：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪7：地支的五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土8：地支代表月份：正月寅仲春卯三月辰四月巳蒲月午六月未七月申八月酉玄月戌十月亥十一月子十仲春丑

　　洛书的八卦为后天八卦，离坎取天地为六合之用，火上升，水降落。从天然的角度来了解，阳气上升，阴气降落。活火在公开为暖，雷为震则动，坎在地上聚焦、蒸发，离太阳普照工装经常使用的质料。巽风、艮山上接于全国接于地，把天和天然征象毗连在一同。故东北方多湖泽，不竭蒸发，又多风，湖泽泉源来于西方，水由西南向东流，西南、西北为尊位，居天地。乾天纯阳将地的阴气全摄取，故天上冰冷，坤地纯阴，将天的阳气全收取，故地心纯热，成六合交泰，化生万物。洛书的奇数五在中心，北1、东3、西7、南九，偶数分占四角。由东北起8、3、4、九与河图横列的数不异，2、7、6、一与河图纵列的数不异。相对两数的和都即是十数，与河图符合。

　　与风水举动频仍的同时，秦汉期间还呈现了一批有关风水的专著，如《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》、《图宅术》、《大衍元基》、《葬历》等等。这表白，秦汉期间风水术曾经完成了从理论到实际的构成历程，也能够称为风水学了。

　　聚水指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主活力厚蓄，易经全国公家号，为吉贵之象。徐善继《人子须知水法》：“穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所觉得贵。”缪希雍《葬经翼难明二十四篇》：“《经》云‘朱雀....泽于将衰’者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。”

　　风水根底常识理气法结论阳宅理解装修方面的常识，以修建内里的格式、陈设、摆饰为基准，对人的影响。结论阴宅，则以墓碑为主、泉台为辅，用来结论阴间后世之休咎。

　　3）列祖山：“列祖”是总举祖先的称呼，少祖山发?以后复兴顶峰，人山人海、五五六六，这些中心相间的山岳都叫做列祖山。易经全国公家号，此山多属斜身边落，开?分龙的山岳，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辩龙?的行?。

　　明清当前，术家偏向“峦头为体，理气为用”，两派垂垂合流。但在实践使用，理气之法偏重于营宅方面。藏风堪舆家称穴场周围形局严密，能戍卫穴庭，使不受外风侵袭而耗散“活力”。郭璞《葬书》：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

　　风水从古至今已持续千年，不管是衡宇风水、办公室风水和阴宅风水，对我们的运势都有必然的影响。好的风水不只是在心思上给我们带来好的慰藉，还可以在理想糊口中实在的领会到风水的感化。

　　阴阳形峦风水（又称形法风水）以阴阳实际来研讨风水，次要取其形，称为阴阳形峦风水。它出自于阴阳，风水研讨原来就是专论阴阳，易经全国公家号，它滥觞间接.基因变异小，不需借助任何东西，启齿直断，精确率高。以是，看风水第一要事就是用阴阳实际考查，就是要契合阴阳原理。绝对不克不及违犯阴阳。风海军为人断风水精确率低，或为人做风水不太灵验的缘故原由，常常只用理气风水而至。

　　徐善继《人子须知;水法》：“水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。”“水送则龙行，水界则龙止”，这个看法在没有较着上下落差的平原（平阳、平洋）地域，用于寻龙点穴是很主要的。有经历的地师能够从旱路的滥觞、迁移转变、出口、停潴……等，疾速点出穴位，并且晓得龙（陆块）从那边发?、怎样顿趺升沉及分枝、该立何向（使龙神卦气纯洁不杂）？

　　洛书神话传说，古时洛水呈现龟背上载有图形的神龟。大禹治水根据“洛书”，订定“九畴”来管理全国。洛书图，是太古时期的方位图，由河图变革而来，数字一至九代表九宫、九星。九个数字，九在正南，对应离卦，意味龟头，一在正北对应坎卦，意味龟尾，龟身的左边和右边为三和七，龟的二前腿为二和四，龟的二后腿为六和八，五在中心。

　　秦汉：构成期间而风水术的构成期间倒是秦汉期间。在这个期间内，大范围的宫室修建为风水术的构成形成了物资条件。董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易学实际为风水和统统法术供给了实际与办法。出格是东汉神学思潮使得修建中各类忌讳与科学更加流行，如“起宅盖房必择日”，“太岁头上不克不及动土”已成为阳宅修建中应遵照的主要划定规矩。

　　甚么是风水风水，本为相地之术，即临场校察天文的办法，也叫地相、古称青鸟术，相传风水的开创人是九天玄女，比力完美的风水学问来源于战国时期。风水的中心机想是人与大天然的调和，晚期的风水次要关乎宫殿、室第、村子、坟场的选址、座向、建立等办法及准绳，原意是挑选适宜的处所的一门学问。是中国汗青长久的一门玄术。也称青鸟、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。就是研讨人类赖以保存开展的微观物资（氛围、水和土）和宏观情况（六合）的学说。易经风水，空间于风水、工夫于八字。

　　十天干五行中各分阴阳（5行x阴阳2=10天干）。甲为阳乙为阴，丙为阳丁为阴，戊为阳己为阴，庚为阳辛为阴，壬为阳癸为阴。

　　中国风水的滥觞无极生太极中国现代风水，来源于地球.太阳.月球三者干系。这是看得见，感触感染获得的。无极是如何变到太极的？众人都是推测，谁也说不清。宇宙的构成以后，中国前人取地球作为研讨风水的太顶点，太极今后而生。即用太极笼统代表人间的万事万物，其大无外，其小无内。

　　不只帝王之家重视风水，官方也遍及讲求风水，以士报酬重。《儒林外史》纪录，范进的母切身后，范进请阴阳师长教师写七单。其时的阴阳师长教师是专替丧家推算殓葬日辰理解装修方面的常识，看风水，相地脉，替身家挑选谷旦的职业方士。七单是纪录死者入硷时候，触违禁例和七七日期的票据。为“谢风水”，范进花了很多银子。阴阳师长教师说昔时山向倒霉，只好把棺材搁在家里不葬。整天探听风水宝地，以图获得不祥的结果。

　　河图口诀：一六共宗，为水居北二七同志，为火居南三八为朋，为木居东四九为友，为金居西五十同途，为土居中详细些就是一六这两个数字的河图五行属水二七这两个数字的河图五行属火三八这两个数字的河图五行属木四九这两个数字的河图五行属金五十这两个数字的河图五行属土不外河图为体，洛书为用，河图数字五行普通状况下仅用在稳定的情况，好比楼层，衡宇间数等。

　　十干阴阳甲乙属木，甲为阳，乙为阴，位居东方。丙丁属火，丙为阳，丁为阴，位居北方戊已属土，戊为阳，已为阴，位居中心庚辛属金，庚为阳，辛为阴，位居西方。壬癸属水，壬为阳，癸为阴，位居北方

　　四象生八卦太阳直射在地球南北回归线上一个往返为一年。地球循环往复不断活动，年复年，日复日，阴阳瓜代。便是在四象根底上，再加阴阳（4象x阴.阳2=8）成八卦，乾兑离震巽坎艮坤。也是八个方位。

　　水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则天生之局非报酬也。故前人定向在于收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....古人云：无绝水有绝向。盖山川已结，未有不成用者，或水有分歧，当于向上转移而消之。自古立向消水有很多法式，非以滋先人之惑，只是古人有个法式，以合山水之脾气，不至拂逆而有败地耳。”

　　河洛与后天八卦八卦配上洛书数，成为后天八卦，载九（离）履一（坎），左三（震）右七（兑），二（坤）四（巽）为肩，六（乾）八（艮）为足。后天八卦为用。再有河图1.6，2.7，3.8，4.9之说。以上即是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定天地的全历程。

　　二十四山与卦位和标的目的的相对干系详细注释：1：乾卦管辖戌乾亥三山，地位在西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的屋子统称乾宅2：坎卦管辖壬子癸三山，地位在正北，坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的屋子统称坎宅3：艮卦管辖丑艮寅三山，地位在东北，坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的屋子统称艮宅4：震卦管辖甲卯乙三山，地位在正东，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的屋子统称震宅5：巽卦管辖辰巽巳三山，地位在东南，坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的屋子统称巽宅6：离卦管辖丙午丁三山，地位在正南工装经常使用的质料，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的屋子统称离宅7：坤卦管辖未坤申三山，地位在西南，坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的屋子统称坤宅8：兑卦管辖庚酉辛三山，地位在正西，坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的屋子统称兑宅

　　郭朴《葬书》：“风水之法，得水为上，藏风次之。”“《经》曰：‘外气以是聚内气，过水以是止来龙。’”

　　后天八卦数：坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兑七.艮八.离九。9、二十四山及阴阳：二十四山由四维、八干、十二地支构成，罗盘上别离从坎山壬子癸、艮山丑艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、离山丙午丁、坤山未坤申、兑山庚酉辛、乾山戍乾亥。以下罗盘图

　　砂别名“砂头”。堪舆家对龙穴前后阁下诸山的总称。古时以砂子堆拨成教授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知;砂法》：“夫砂者，穴之前后阁下山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。”廖瑀《泄天机;消砂入式歌》：“真龙落处四山聚，亦自著名义。昔贤何故唤为‘砂’？于理自呼差。杨、曾教人原有格，5、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”