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　　连横师长教师所著《台湾通史》有云：“台湾宫室，多从漳泉

　　连横师长教师所著《台湾通史》有云：“台湾宫室，多从漳泉。”“台屋瓦皆赤，下至墙垣阶砌，无不红者。”清范咸编辑的《重建台湾府志》亦有此纪录。史乘中的寥寥几笔，勾画出一幅闽台“红砖缘”的诗意画卷。

　　除修建形制、砖石气势派头，两岸红砖修建在木构造手艺、雕饰艺术等方面也同根同源。以木雕为例，自明清起，台湾木雕的开展便与闽粤族群的公众脾气、社会构造、宗教风俗亲密相干。特别是福州、漳州、泉州三地雕琢师在台湾扎根后，各自觉展出差别气势派头。

　　历数大陆各地的民居修建，多为青砖青瓦，而惟独闽南传统民居异于其他地域民居，利用红砖红瓦。这与闽南文明的开放性特性密不成分。华夏文明与外乡文明交融而成的闽南文明，经由过程移民传布到台湾，才终极构成独占的“红砖修建”与“红砖文明”。

　　2012年6月，闽台红砖古厝庇护学术钻研会在泉州举办。两岸百余名专家集聚一堂，聚焦闽台红砖古厝庇护传承之道，继续鞭策红砖古厝“申遗”。同年11月，国度文物局宣布《中国天下文明遗产准备名单》，闽南红砖修建正式当选。

　　“刚在金门修睦一间红砖古厝，就得赶回厦门和惠安，这边的修建案子也离不开人。”身世金门大木作世家的陈荣文，是一家奇迹古厝修复公司的卖力人，本地很多古修建的修复都出自他手，这几年他又把奇迹邦畿拓展到了闽南地域。

　　红砖文明随祖先渡海入岛，见证了“唐山过台湾”的峥嵘光阴。“明清期间，闽南人大范围迁台，因思念本籍地，便按照闽熏风格盖房建屋，闽南文明逐步成为台湾文明的次要泉源。”福建省古厝文明研讨会会长林天海引见，闽台两地不只在血缘和言语文明、民俗风俗等方面相通附近，在古厝民居情势及气势派头上也一脉相承，以至台湾民居的木材、石材、砖瓦等质料都来自福建，因而有“泉州买石、漳州买砖修建质料股票一览表、福州买木”之说。

　　台湾红砖修建源自闽南修建。明末清初，郑胜利和施琅等开辟台湾，带去大批匠师，许多修建质料也取自福建修建质料股票一览表。其时，在台南、新竹一带，多泉州匠师；台北、宜兰、桃园、彰化，多漳州匠师；各地还零星散布福州、汀州匠师，他们将外乡的修建技法带到台湾。惠安人王益顺掌管补葺的台北艋舺龙山寺，有“中国修建艺术宝贝”之佳誉，至今全台各地前后仿制的寺庙有近200座，可见其影响之大。

　　研讨表白，早在明中期从前，闽南传统修建的形制就已完整成熟，而红砖修建大抵构成于明清期间。红砖古厝形似殿宇，故官方又称之为“皇宫起”。闽南红砖修建既有中国传统民居对称、严整、封锁的特性，又具有华美生动、夸大卖弄的处所特征，是特定汗青布景下，由农耕文明与陆地文明互相分离、碰撞后构成的完善处所修建范例。

　　香山脚下，鸿渐峰南，厦门翔安区黄厝村，一个有着千年汗青的古村子。“五一”假期，一群群小门生来到这里研学，在成片的红砖厝里察看体验，孩子们最爱上的一门课叫“闽南红砖雕琢”。

　　“向下扎根，向上着花。我想让更多青少年熟悉红砖雕，看到红砖修建的代价和意义，参加到传承和推行红砖文明的行列中。”史文沧的希望朴实，动员许多市民旅客慕名前来，给古村古厝带来了炊火气。

　　跟着都会化历程的放慢和人们寓居风俗的变革，修复庇护与传承红砖修建愈加惹人存眷。在重视文明多样性的明天，庇护和传承好这份贵重文明遗产，天经地义地该当惹起我们的正视。两岸应进一步增强交换协作，同享经历与资本，协力庇护红砖修建，存续好配合的文明资产。（姚洪峰）

　　从无形的砖雕石雕，到无形的营建技术，联袂探究红砖修建庇护之路，并结合“申遗”，曾经成为闽台各界的共鸣——

　　“下一步，闽台两地应对现存红砖修建摸底造册，辨别不怜悯况，肯定适宜的庇护步伐。”姚洪峰以为，还应建立结合“申遗”机构，做好“申遗”的宣扬事情，联办红砖文明节、学术论坛等举动，鞭策构成两岸配合正视、配合庇护的优良气氛。（记者 刘深魁）

　　开课的教师叫史文沧。终年存眷红砖修建的他，开了一间闽南红砖雕艺术馆，次要开辟红砖雕文创产物，推行闽南红砖文明。

　　客岁9月，《中共中心 国务院关于撑持福建探究海峡两岸交融开展新路 建立两岸交融开展现范区的定见》明白提出，促进两岸闽南红砖修建申报天下文明遗产事情。

　　大陆“31条惠及台胞步伐”公布后，陈荣文成为首位获评漳州市非遗传承人的台胞，门类是“闽南传统民居营建武艺”。跟红砖厝打交道，是陈荣文家属几代人的谋生。

　　关于蒋钦全来讲，“唐山过台湾”并非悠远的汗青故事，更像是一部汹涌澎湃的家属史。由于赴台讨糊口的闽南匠师中，就有其祖辈的身影。

　　在黄静芬眼中，金门和台湾的红砖修建，不只证明两岸传统修建武艺不成朋分，也是两岸同根同源的左证，是联合两岸同胞心灵的纽带。“看这些古厝群，像读一本从唐宋至今的史乘，我读到的是闽南人在台湾这块地盘上的刚毅和柔情。”

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　　古色古香的红砖厝，又被人们称为“双燕归脊”或“皇宫起”，遍及在闽南语系的各个地区。在《闽南传统修建营建武艺》一书中，蒋钦全如是写道：“闽台言语、崇奉、风俗相通，本是一家。红砖厝，台湾的住民也多模仿。它同样成为台湾同胞、海侨民胞和外出村夫怀念故乡、寻根溯源的依靠。”

　　和史文沧一样，林天海也在冷静保护着红砖古厝。自省古厝文明研讨会建立以来，他不断在寻觅和发掘古修建工匠，期望持续他们的修建技术。

　　汗青上，大陆的工匠被尊称为“唐山徒弟”，闽南匠师恰是这一群体的主力。按照李乾朗的研讨，明清期间，台湾各地新建宅第或寺庙，仆人或倡建者会派人回福建延聘良匠。因而，清代保存至今的台湾传统修建可见较着的闽熏风格。

　　据鹿港文教基金会董事长王康寿引见，晚年鹿港修庙宇、建大庙时，为求精美绝伦，多从闽南延聘大木作徒弟来操刀，他们带来祖庙的木机关图样，连所用杉木、漆料等也经由过程闽台“对渡”从福建运来修建质料股票一览表，一梁一柱、木雕斗拱、藻井瓜筒华丽至极。其时如许的运输方法叫“压舱”，构成了台湾修建的移植征象。

　　“走在金门，经常一扭头，古厝群的红砖和飞檐就不由辩白映入视线。观光这些红砖厝，我狐疑本人置身在熟习的闽南之地，特别走在‘十八间王家厝’棋盘似的古宅群中。”厦门作家黄静芬曾屡次到金门采风，对本地红砖修建的两岸渊源一五一十。

　　福建理工大学汗青修建庇护工程专业传授姚洪峰报告记者，闽南红砖修建次要散布在以泉州、漳州、厦门为中间，南到广东的潮汕、海陆丰，北到莆田、福清，东至金门和台湾的宽广地区。

　　比拟祠堂宫庙“依葫芦画瓢”式的移植，台湾民居源于福建的气势派头更加较着，其营建史就是一出动听的乡情故事。据考据，已往迁徙至台的闽粤族群，建房总夸大“起祖厝”，祖厝总须立“堂号”，如林姓普通叫“西河堂”，堂号常常依循大陆祖地。他们扎根后，红砖红瓦烧制手艺也传入岛内，红砖厝随之推行开来。

　　台湾彰化鹿港的天后宫和龙山寺，可谓闽派木作武艺之集大成者。“一府二鹿三艋舺。”作为旧日宝岛第二大城，鹿港曾见证两岸来往盛景，同样成为持续闽南红砖修建工艺的重镇，有“富贵犹似小泉州”之隽誉。

　　“石雕是红砖修建的一大特征，晚期的台湾修建界，传播着‘无蒋不成场’之说。这个‘蒋’特指惠安崇武镇五峰村的蒋姓雕琢徒弟，他们常被请去掌管寺庙庵堂、大族宅邸建立，可见福建雕艺对台湾修建文明影响之深工地常见质料。”蒋钦全报告记者，清中期当前，跟着台湾经济社会的开展，很多武艺高深的惠安匠师（木工、石工、陶匠、泥水匠等）成批赴台承揽工程、开业授徒，动员红砖修建在全台各处着花，构成了闽台配合的文明意味之一。

　　金门与漳泉一水相连，深受红砖文明浸润。陈荣文引见，金门有160多个大巨细小的传统聚落，聚落里的民宅多是红砖古厝，至今仍遗存4000多幢，被誉为“活的闽南文明”。

　　红砖古厝，不但单是陈荣文的心头好，惠安人蒋钦全也对它情有独钟。自幼研习雕艺的他，是闽南传统民居营建武艺国度级非遗传承人。

　　“台湾的典范民居、宫庙，不管是构造、质料，仍是修建气势派头，都与福建传统修建一脉相承，台湾七成以上修建承袭闽南红砖修建气势派头。”台湾古修建学家李乾朗说，这些遍及全台的红砖厝，深深烙上了中华传统文明的印记，也联合着闽台间的特别地缘、文缘。

　　惠安向东97海里，一水之隔的台湾。有宝岛“古修建研讨第一把交椅”佳誉的李乾朗传授，对红砖厝也很有研讨。

　　台胞陈荣文获评非遗传承人，林天海就是背后的推手。不止于此，比年来省古厝文明研讨会还设立了匠师专业委员会，在省内选出45名传统修建工匠，涵盖木作、砌筑、剪瓷雕等行当。

　　古修建包含丰硕的地区文明，有着凸起的修建、人文、艺术和美学上的代价。台湾晚期的红砖修建，与闽南内地各地的民居，不管平面规划修建质料股票一览表、立面情势、团体外型，或是细部粉饰的气势派头都很附近，最具代表性的有板桥林根源三落大古厝、大溪李腾芳古宅、金门“水头十八间”等，恰是中华传统文明在台湾地域传承与开展的汗青见证。

　　史文沧说，“申遗”对两岸红砖修建的庇护将起到主动感化，也有助深化闽台文明交换融合，增长两岸同胞的文明认同。

　　她口中的古厝群，位于金门山后村。这里散布着16栋雕画精巧的闽南红砖古厝、1栋家祠、1栋书院，俗称“十八间王家厝”。昔时制作时，所用红料运自漳州、泉州，梁木来自闽江上游，谋划设想亦全由闽南徒弟一手包揽工地常见质料。

　　“唐山过台湾，心肝结归丸。”数百年来，一代代福建先民横渡“黑水沟”，赴台垦拓营生，常常请上故乡的神灵，祈愿出息安然。落脚后，他们又按照故乡屋舍的容貌，盖祠堂、建寺院、构筑房，以解思乡念祖之情。

　　“分南海主流派接安平普渡慈航超万劫，占东洋胜地灵钟文甲重建宝刹辟三摩。”光阴流转，事过境迁，但人们仍能从寺内的石柱楹联中，读出该寺分灵于晋江安海龙山寺，并一窥闽南匠师昔时的风度。

　　行走于闽台两地，到处可见的红砖古厝寂静耸立，绯红的砖墙盖瓦、高翘的燕尾屋脊工地常见质料、精巧的雕梁画栋、绘声绘色的砖石浮雕、镌花刻鸟的窗棂，似乎在陈述一方地盘的汗青变化与灿烂人文，也将“唐山徒弟过台湾”的陈年旧事娓娓道来。

　　《台湾史志》云：“泉州文明通盘移嫁来台，培养了台湾开辟过程当中的‘鹿港文明期’。”现在，安步鹿港小镇，三步一庙，五步一祠，无不透着一抹“闽南红”。在鹿港龙山寺，尚存全台年月最久的八卦藻井，恰是泉州匠派木雕的手笔。

　　“红砖修建的一砖一瓦，关乎两岸的乡愁影象。”林天海说，他们如许做就是为了传统制作手艺的传承开展，夯实红砖修建庇护的根底。

　　台北艋舺龙山寺，宝岛最具代表性的红砖修建。清末民初，艋舺龙山寺亟须补葺，庙方请来泉州大木工师王益顺掌管设想，随后一批惠安匠师接二连三，此中就有蒋钦全的爷爷蒋梅水和叔公，他们承包了石雕件的加工，雕琢的人物花窗“奇策”“三英战吕布”和石龙柱、花柱等名作，精致奇绝，保留至今。

　　回溯汗青长河，据考古发明，五代期间，福建先民们曾经在闽南广袤的地盘上垦荒耕作，建房筑屋，红砖青瓦相伴呈现，将陈腐农耕文化薪火相传。到宋元期间，泉州成为梯航万国、舶商云集的“东方第一大港”，社会财产充盈，红陶瓦当的大批出土，左证传统民居营建武艺日臻成熟，能够设想昔时“宅第连云、红砖映日”的盛况。至明清期间工地常见质料，红砖文明到达昌盛，吸取了华夏文明、闽越文明和陆地文明精髓的红砖厝，成为福建最遍及的民居修建情势。

　　“红砖白石双坡曲，出砖入石燕尾脊。雕梁画栋皇宫起，石雕木雕双合璧。”身为“唐山徒弟”的传人，蒋钦全对红砖古厝的修建气势派头熟稔于心。在他影象里，祖辈经常丁宁，燕尾脊是红砖厝的最明显特性，也是闽南文明的一个特有标记，有“盼燕归巢”之意，依靠着无数游子的乡愁。

　　闽台修建文明同属一脉修建质料股票一览表，配合源于中华修建文明。台湾浩瀚寺院、民居都有较着的中汉文明印记，表现出共有的文明基因。从这个维度看，红砖修建是两岸同胞同根共源的汗青见证和感情相通的桥梁，其所承载的中华传统思惟修建质料股票一览表、代价观系统和家国情怀也深深印在两岸群众心中。

　　厝，在福建方言中意指屋子，更有家的寄义。红砖厝作为闽南传统民居的代表，也是闽台两地最为盛行的修建形状。时至昔日，在两岸传唱甚广的很多闽南儿歌中，红砖厝都是唱诵的“常客”。