邪不压正——读丁方新作有感艺术风格的八种风格

　　艺术的一个母题悲剧性是丁方。十多年的母题这个长达三，又有了新的表达款式在他迩来的新作中。人》系列中在《大地与，列刁悍的汉子形象丁方塑造了一系。是体如今身材上他们的刁悍不，强壮的肌肉他们没有，轻的性命没丰年，月的蚕食中毁损他们的身材在岁，坚固的骨但他们有，的头强硬，去的性命意志工夫没法抹。上剩下的那种刚毅不平的性命肉体在这些历尽人生艰苦的人物形象身，可贵重的工具恰是人身上最，贵与威严的表现是人之为人的高。

　　肖像中在人物，人本地画丁方将；过来反，光景中在大地，地当人画丁方将。走于西北大地丁方几十次行，升到了一种保存论的了解他对大地的了解曾经上，参观者的外在了解而非普通的旅游。的行走几十次，副实在的内涵者（insider）曾经让丁方成了那片地盘的一个名，者（outsider）而不是到此一游的外在，到那片地盘的内部因而丁方可以深化，它的魂灵提醒出。

　　方面在这，方艺术肉体的影响丁方确实遭到西。和绘画中所表现的那种弘大感西方音乐、戏剧、修建、雕塑，绘画言语供给了无益的启迪关于丁方缔造本人共同的。方艺术精髓的鉴戒正由于有了对西，上从未有过的弘大绘画情势丁方缔造出了中国绘画史。新的绘画情势丁方用这类崭，神提拔到了一个新的高度将中国文明中的性命精。

　　这批新作中在丁方的，色的人与大地以外除作为悲剧角，施救济的神与天空我们还看到了实。的路有多远》中虽然在《天国，向获救的转换的艰苦丁方在感慨由受难，的黄昏》中但在《天堂，征获救的天空我们看到了象，罩下的斑斓天下和在天空笼。出理想中的山脉与天空虽然我们能够从中分辨，、非理想的颜色但它那极度的，超理想的光景表白它是一处，心灵光景是丁方的。、痉挛般的受难构成激烈的比较这类美的、安好的归宿与疾苦的。很少呈现的新款式这是丁方作品中，的寄意不问可知它意味此岸天下。响应与此，列美的人物形象丁方创作了一系。实上事，人的形象与其说是，神的形象不如说是。就是这个系列的代表之作《菩提萨埵——觉有情》。作品中在这件，为贰心目中的美的典范丁方将菩萨的形象描写。属于彼岸天下的话假如说大地与人同，同属于此岸天下那末天空与神就。的作品中在丁方，此岸同在彼岸与，人都不缺席的幻想天下它们展现了一个六合神，正代价”的天下一个具有绝对“。此由，能够说我们，现向安好淡远的美的转化丁方近出处布满热情的表，开展的一定成果是他的艺术向前。的是风趣，（the return of beauty）不约而合这类成果与当前国际美学界和艺术界讨论的“美的回归”。

　　方面另外一，西方中间主义者丁方又差别于，国汗青和大地中所包含的肉体力气他没有由于这些灾难征象而贬低中。汗青和大地关于中国，型的悲剧式的读解丁方采纳了一种典。体如今其繁华兴隆中中国文明的肉体不是，其受难捐躯中而是体如今。又凸显性命力气既无视受难捐躯，大地的共同的悲剧式解读这就是丁方对中国汗青和。国维一样好像王，有真实的悲剧艺术丁方也以为中国没。维差别与王国，经演出和正在演出的悲剧糊口丁方非常垂青中国大地上曾。种悲剧糊口婚配的悲剧艺术丁方力争创造一种可以与这。公平地说我们能够，丁方胜利了在这方面。大气、布满表示力的绘画言语丁方缔造的那种厚重、深厚、，表达悲剧最合适。

　　的不会变正我却深信斜，会变斜正的不。的“往下出溜”以后艺术界在阅历了片面，“正代价”一个发扬的

　　大的性命力这类绝对强，噜苏性以后才气闪现只要在涤除性命的。的快感悲剧，够体验到这类绝对的代价正在于我们在受难以后能；话说换句，过捐躯和受难而得以升华在于这类绝对的代价通。

　　以让人骇怪不已明天的艺术之所，重“负代价”的气势派头缘故原由在于呈现了双。艳俗或犬儒主义（Cynicism）气势派头这就是在中国今世艺术界把持全国的玩世、。年月的犬儒主义气势派头发端于上世纪80，年的开展演变颠末近30，唯我独尊的职位至今曾经获得。国艺术界的悲痛这不克不及不说是中！何都是一种“反气势派头”由于犬儒主义不管如，roism）才是一种“正气势派头”跟犬儒主义相对豪杰主义（He。于主导职位是极纷歧般的一种“反气势派头”持久处，“负代价”的呈现它一定会招致两重。犬儒主义气势派头具有两重的“负代价”我们之以是说这类以主导形象呈现的，的气势派头都有能够在不竭复制中落空代价缘故原由在于起首任何持久居于主导职位，自己就不应当成为一种主导气势派头其次作为“反气势派头”的犬儒主义，所必须的“正代价”由于它没有主导气势派头。然当，主义就没有代价这并非说犬儒。气势派头一样就像任何，的汗青期间在某种特定，有相对代价犬儒主义也。僵化和压制的虚伪豪杰主义的解构和推翻上犬儒主义的相对代价体如今对日益浮泛的、。息争构的感化一旦完成推翻，命就宣布完毕犬儒主义的使。

　　为云云正因，天然天文和旅游景观意义上山与地丁方笔下的山脉和大地曾经不再是，上保存的人的意味而是在那片大地。是单个的个别这里的人还不，史性的群体而是具有历，性的本体具有逾越。命力的表示对人的生，人愈加有用大地以至比。了个别性的范围由于大地摆脱，们对地道性命力的想像从而可以更好地激起我。物一样好像人，地也是悲剧性的丁方笔下的大。显的葱岭》、《被切割的时期》等作品中《恸哭的田野》、《开裂的胸膛》、《法，大地的受难所表达的，任何人的受难其力气不亚于。出普通光景画的范围丁方的光景画曾经超，种天然的光景与其说它是一，种肉体的光景不如说它是一。

　　论气势派头的缔造成绩我这里其实不想讨，格的代价成绩而是要会商风。评家都不情愿无视的成绩这是一个今世实际家和批。元主义的时期明天是一个多，都有划一的意义任何艺术气势派头，格的代价必将显得不该时宜在这类状况下再去狡辩风。过不，题不只是能够会商的我以为气势派头的代价问，该会商的并且是应。代价的会商对气势派头的，气势派头多样性为价格并没必要然以捐躯。先首，后当代思惟家所主意的那样究竟上其实不像丹托和浩瀚，气势派头多元的时期明天进入了一个，息事宁人地繁华开展各类艺术气势派头都能够；反相，绝不亚于以往的任什么时候期某种气势派头在明天的统治力。因在于究其原，挑选自在的时分在人们终究得到，地挑选了顺从却绝不踌躇。存在多元气势派头的时期在一个实际上能够，某种气势派头当道实践上倒是。碍气势派头朝多样化标的目的开展这类当道的气势派头必将会阻。状况下在这类，战的气势派头就更有代价对当道气势派头构成挑。次其，所说的那样好像丹托，”“反”之别气势派头有“正。说来普通，”当道的时分当“正气势派头，就更有代价“反气势派头”；候“正气势派头”就更有代价当“反气势派头”当道的时。中表现出来的代价以外除这类在互相比较，所觉得“正”“正气势派头”之，所觉得“反”“反气势派头”之，其他缘故原由必然另有。看来在我，对代价怎样不管其相，代价上在绝对，”享有愈加优先的职位“正气势派头”比“反气势派头，导汗青行进的标的目的由于“正气势派头”主，保存的永久代价表现合适人类。种意义上恰是在这，的比较中闪现出来的相对代价以外我们能够说除在与“反气势派头”，气势派头”没法相比的绝对代价“正气势派头”另有一种“反，恒性的代价一种具有永。对的划定性以外正由于除相，对的划定性另有一些绝，”之间是不克不及随便转化的“正气势派头”和“反气势派头。时期“反气势派头”当道即便在某个特定的，此改变成为“正气势派头”“反气势派头”也不会因；时期“正气势派头”式微即便在某个特定的，此改变成为“反气势派头”“正气势派头”也不会因。格”具有某种绝对的划定性鉴于“正气势派头”和“反风，在对气势派头的被动的辨认和阐释上艺术实际和攻讦就不应当只停止，特按时期前提下的气势派头的代价而该当主动自动地评定处于，康的标的目的开展指导艺术向健。

　　疏忽本领性正视看法性，疏忽人文性正视批驳性，而疏忽审美性正视立异性，术的普通特性这是今世艺。种艺术称之为“新巨匠”（New Master）艺术出名攻讦家库斯比（Donald Kuspit）将这，老迈师”(Old Master)的艺术而将正视本领、人文和审美的艺术称之为“。过不，比看来在库斯，是“新巨匠”艺术将来的艺术既不，巨匠”艺术也不是“老，者的分离而是二， Old Master）艺术他称之为“新老迈师”（New。

　　80年月在上世纪，义鼓起的汗青前提中国呈现了犬儒主。过分僵化而堕落成了监禁肉体的桎梏代表“正代价”的反动豪杰主义由于，破枷锁的力气这就需求打，由给突破监禁缔造了前提变革开放带来的思惟自。“正代价”自己并没有成绩因为反动豪杰主义所代表的，性、浮泛性和僵化性有成绩的是它的虚伪，正代价”来完全推翻反动豪杰主义因而我们很难找到另外一外一种“，义来消解反动豪杰主义的虚伪性只能用代表“负代价”的犬儒主。假性、浮泛性和僵化性的消解来讲就犬儒主义对反动豪杰主义的虚，义具有相对的“正代价”代表“负代价”的犬儒主。艺术界不克不及因而走向犬儒化但我们的思惟界、文明界、，值”真实的豪杰主义我们需求表现“正价。雄主义称之为新豪杰主义我们能够将这类真实的英，命豪杰主义的区分以示与虚伪的革。

　　争和天然劫难的大地这是一块历经人类战，明在此交叠、堆积无数绚烂的人类文，量在此冬眠、声张非常壮大的天然力，聚天然和人文精髓的大地终极构成了明天这块凝，神标记的大地一块 布满精。

　　tistically relevant predicates（The greater the variety of ar, members of the artworld becomethe more complex the individual;ntire population of the artworldand the more one knows of the e,any of its members.）基于艺术气势派头成对呈现这类纪律the richer one’s experience with ，以发明我们可，的缔造来讲就艺术气势派头，小两种情势次要有大。已存在的气势派头相反的气势派头“小的缔造”是寻觅与业；伎俩或新的与艺术相干的谓词“大的缔造”是建立新的艺术。如比，和“表示”并列的艺术伎俩或艺术谓词假如可以将“适意”建立为与“再现”，择的气势派头就不止四种那末艺术界中可供选，八种而是，由于倍增而显得庞大艺术界中的气势派头就会，或艺术谓词的举动就是“大的缔造”那末建立“适意”是一种艺术伎俩。建立为艺术气势派头假如“适意”被，然会成为艺术气势派头那末“非适意”自，的举动相对说来就是“小的缔造”发明“非适意”为一种艺术气势派头。

　　种百般气势派头的艺术作品艺术界布满了具有各。气势派头的作品的比较只要经由过程与差别，品的意义才气得以凸现具有某种特定气势派头的作。 Danto）发明丹托（Arthur，成对的情势呈现艺术气势派头老是以。如比，xpression)被公以为两种根本的艺术伎俩的艺术界中在“再现”（representation）和“表示”(e，ntational expressionistic）最少有四种气势派头可供挑选：再现表示主义（represe，auvism）如野兽派（F；al nonexpressionistic）再现非表示主义（representation，ngres）如安格尔（I；ional expressionistic）非再现表示主义（nonrepresentat，t Expressionism）如笼统表示主义（Abstrac；ional nonexpressionist）非再现非表示主义（nonrepresentat，e abstraction）如硬边笼统（hard-edg。还指出丹托，谓词的变革越多“与艺术相干的，成员就越庞大艺术界个体；有成员晓得得越多一小我私家对艺术界所，员的经历也就越丰硕他对此中任何个体成。”

　　的艺术丁方，最富有悲剧性的艺术是中国今世艺术中。中的悲剧性丁方艺术，的大地与人的形象中次要体如今他所塑造。行走艺术仆人方是一名，国的西北大地他跑遍了中。情江南水乡的柔媚差别与大大都今世艺术家钟，北大地的粗暴丁方偏心西。方眼里在丁，独一无二的肉体栖息地西北大地是一块天下上。

　　年的行走经历基于本人多，天文有十分共同的读解丁方对中国的汗青和。方看来在丁，与人文交错的典范场合中国西北大地是天然，上最精炼的工具留下了人类汗青。方面一，和民族主义者差别丁方与国学主义者，上一件斑斓的外套他没有给汗青穿，大地上发作的各种灾难征象相反力争凸显中国汗青和；

　　虚伪的反动豪杰主义的消解中究竟上在上世纪80年月对，了两种差别的方法中国艺术家采纳。到的犬儒主义一种是上面提，中国今世艺术的主导气势派头这类气势派头厥后开展成为；新豪杰主义另外一种是，面犬儒化开展历程中被吞没了这类气势派头在中国今世艺术的全。在阻挡虚伪的豪杰主义的战役中能够结成同盟的话假如说在上世纪80年月犬儒主义和新豪杰主义，它们就一定会各奔前程那末在战役完毕以后，与新豪杰主义之间的战役以至会一定构成犬儒主义，蔽新豪杰主义是很好了解的因而犬儒主义力争片面遮。是但，没法被遮盖的新豪杰主义是，种绝对的“正代价”由于它身上表现了一。为云云正因，不难了解我们就，术在几经沉浮以后还可以刚强地存活下来为何作为新豪杰主义的代表的丁方的艺，多的人喜好丁方的艺术为何明天有愈来愈，与犬儒主义比较的相对代价由于丁方的艺术既表现了，儒主义的绝对代价又表现了逾越犬。

　　大地上在这块，轻易存活的能够该拜别的绝无；艰苦终将留下该留下的历尽。如今大地与人的受难丁方作品的悲剧性体，未将人压服但这类受难并，加壮大的性命力气相反激起了一种更。

　　看来在我，型的“新老迈师”丁方就是一名典。新巨匠”作为“，地上行走他在大，极好的举动艺术作品他的行走就是一件。老迈师”作为“，关在画室里他将本人，画质料和技法专心研讨绘。代艺术界中在中国当，到这两个方面的艺术家很难见到这类可以统筹。比所预言的那样假如真的像库斯，是“新老迈师”将来的艺术家，下来的艺术开展中起树模性的感化那末丁方的艺术将很有能够在接。

　　雄主义被消解以后当虚伪的反动英，气势派头就是犬儒主义与新豪杰主义中国今世艺术界真正构成比较的。豪杰主义处于优势虽然在数目上新，有新豪杰主义作为比较可是假如艺术界中没，就没故意义犬儒主义，立在对豪杰主义的消解的根底上由于犬儒主义的独一代价就是建，解的豪杰主义没有可供消，去存在的来由犬儒主义将失。种意义上恰是在这，新豪杰主义艺术我们说丁方的，行的儒主义艺术的布景组成中国今世艺术中盛。布景的映托没有这道，义将落空意义浩瀚的犬儒主。

　　然当，的比较中得到本人的意义豪杰主义也在与犬儒主义，主义的映托没有犬儒，义也会大打扣头豪杰主义的意。两相比较的缘故原由正由于有这类，豪杰主义却在代价上处于劣势我们说在数目上处于优势的新，势的犬儒主义的代价根底由于它是数目上处于优。上处于劣势只要代价，与数目上处于劣势的犬儒主义相对抗数目上处于优势的新豪杰主义才气够。过不，义的批驳中得到相对意义豪杰主义不只在对犬儒主，彰显中得到绝对意义并且在对永久代价的，撼力要远远超越笑剧的缘故原由这就是为何悲剧给人的震。术情势中在一切艺，沉的肉体艺术悲剧是最深。的受难或捐躯它经由过程性命，噜苏性战争凡性清洗一样平常糊口的，命的底层触及生，念的崇高和高尚显现出肉体理。平凡和噜苏的时期在明天这个甘于，些不该时宜悲剧显得有，种肉体性的存在但只需人是一，剧发生激烈共识就仍旧会对悲。